现在，求败翻阅至《大宗师》篇。
“大宗师”的“大”，指的是“道”。“宗”就是老子说的“为万物之宗”的“宗”，即是万物的主宰。“师”是天地万物所效法。
所以，《大宗师》是庄周对老子道学思想的阐扬光大，其主旨是讲，道乃世界万物的主宰。由“知天之所为”到“而比于列星”。
对于真人的境界，《大宗师》作一番详细的阐述，即是：
古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。
古之真人，其状義而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也。
庄周主张，修真求仙，清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。天人合一，归根至底，是顺应天道，合于天道。
在庄周看来，天人的关系是天人合一的，只有真人才能认识道。
道的性质是“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地而生不为久，长于上古而不为老。”并讲了道的作用。
《大宗师》篇，围绕着他的“道”主张，逐步展开，循次而进，针对“伐性之斧”，有的放矢。
“古时候的‘真人’，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。”
“自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做‘真人’。”
庄周指出，“真人”的精神境界就是“道”的形象化。只有“真人”才能体察“道”；要体察“道”，就必须“无人”、“无我”。
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相以沫，不如相忘于江湖……夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。”
“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法。
庄周指出了真人的实现途经：“悬解”、“心斋”、“坐忘”。
所谓“悬解”，是庄子认为的对待生活的正确态度，即“安时而处顺”。
“悬解”只是被动的方法，要修炼成为“真人”，还要有“心斋”和“坐忘”。
孔子告诉他：“祭祀时的斋戒和心斋是两回事，根本不同。你要心志专一，先不用耳听而用心去体会，以后再不用心去体会，而用气去感应外物，耳的作用仅是聆听外界声响，心的作用也只是为了感应一种现象，只有气才会以它的空虚明静容纳外物。你只要达到空明的心境，自然之道便能与你相应合，心斋就是这种虚静的心灵状态。”心斋，是对心灵的放大和扩充，直至实现与道的合一，这也是为“坐忘”做准备。
“孔子惊奇不安地问：‘什么叫‘坐忘’？’颜回答道：‘毁废了强健的肢体，退除了灵敏的听觉和清晰的视力，脱离了身躯并抛弃了智慧，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空物我两忘的‘坐忘’。’孔子说：“与万物同一就没有偏好，顺应变化就不执滞常理。你果真成了贤人啊！”
《大宗师》篇，如是记载。
“一言以蔽之，水乳交融，是修真修炼之道。大道三千，有容乃大。”
求败不由感慨。
他记得，老子在《道德经》写道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
两句话，概括起来便是水能善万物而不争，可以包容一切。
“海纳百川，有容乃大。”
他还记得，修真界有另一句著名的名言。
“海纳百川，有容乃大”，就是说要豁达大度、胸怀宽阔，说白了，无论为人处世，还是修真求仙就是要豁达！
“修真对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能炼之。出乎其外，故能观之。”
有修真前辈曾这样指出过，修真者本身心境与眼界的豁达之重要性。这句的意思是，不止是在说修真，而且可以应用到很多方面。要想精通一门武学，比如修真，就得进得来，出得去。进得来，才有体会，出得去，才能超脱或超越。先进入小循环，然后破而立之，进入更大的循环，武学的进步，就是从小循环，进入到更大的循环，永无尽头。
“观”字，在修真中常见，是一种修炼的方法。掩卷沉思，求败觉得《大宗师》篇强调，修真追求的是一种中庸的境界，不再执着于修真，不再执着于境界，而是像古人所说：乐而不淫，哀而不伤。
修真，要投入，也要理性。
“天下武学，万变不离其宗？那就是天下万法，皆可破之，不管武学有多深奥，都可破之，正所谓一物降一物，没有什么天下第一?大道三千，殊途同归？大道三千，小道三百六，万事皆有一线生机。”
他总结道。